(寄伊斯巴汗)

你知道,米尔扎,夏·苏莱曼的某些大臣曾经立了计划,要强迫波斯境内的亚美尼亚人离开波斯王国,不然就得信奉伊斯兰教。按照他们的想法,在我们国内如果留有此种不忠于我教的人,波斯将永远被亵渎。

如果在这时际,盲目的虔诚被听信了,波斯的伟大就会被断送。

此事结果如何失败,人们不清楚。不论作此建议的人,不论否决此建议的人,大家都不认识这建议的后果。偶发的事件,起了理智与政策的作用,将波斯从极大危险中拯救出来,危险之大,可能甚于打了一次败仗,或失了两座城池。

人们原想排斥亚美尼亚人,打算一天之内就将国内所有商人以及几乎全体手艺工匠,一网打尽。我确信,伟大的夏·阿拔斯宁愿斩掉双臂,也不愿在这样的命令上签名。并且,如果将他最勤勉的子民送给莫卧儿大帝或其他印度的君主们,他就认为割让了半壁江山。

我们那些热诚的伊斯兰教徒加于拜火教徒的迫害,使他们不得不成群结队逃往印度,致令波斯丧失了这一如此勤于耕种的民族,这民族曾用自己的劳动,独立战胜我们土地的贫瘠。

于是对于虔诚的人们,只差第二件事没有办:那就是摧毁我们的工业。通过这办法,国家势必不推自倒,而且在不能避免的牵连中和国家一齐倒塌的,还有人们本想使之繁荣的宗教。

如果应当作没有成见的理辩,米尔扎,我不知道在一国中有数种不同的宗教是否更好一些。

我们可以看到,生活在被宽容的宗教中的人,在平常情况下,比活在统治宗教中的人,对于祖国更有用些。因为,前者在社会上没有尊贵的地位,他们不能以豪富阔绰来露头角,他们倾向于用劳动来取得财富,倾向于从事社会上最艰苦的职业。

况且,由于任何宗教都含有对社会有利的教训,最好任何宗教都热心地被遵奉。可是,什么东西比宗教的多种多样更能激发奉教的热忱呢?

竞争者之间是最不互相原谅的。嫉妒之心影响到个别的信徒:各人战战兢兢,惟恐一举一动有辱本宗,而令异宗得以鄙视本宗,并对本宗作毫不宽恕的检举。

所以人们一直注意到这一点:将一个新的宗派引入国内,纠正旧有宗派的种种过分之处,这是最有把握的方法。

人们徒然说,在一国内容忍几种宗教,对于君主不利。若全世界的教派齐集一国,对于君主将毫无损害,因为没有一个教派不主张服从,不倡导驯顺。

我承认各国历史充满着宗派战争。但是,其中有一点十分值得警惕:宗教战争之所以发生,并非由于宗教派别繁多,而是由于不宽容精神,这种精神鼓动着自以为居统治地位的那一种宗教。犹太人从埃及人那里学来的就是这种劝教热,这热狂像流行于民间的传染病一样,从犹太人身上传染给伊斯兰教徒与基督教徒。这令人晕眩的精神之发展,只能看作人类理智的完全抹煞。

因为,归根结底,即使引起别人良心痛苦,并不算不人道;即使不至于发生在这方面可能萌芽的千种不良效果之任何一种,也必须是疯子,才这样强迫别人改信宗教。要想叫我更换宗教的人,毫无疑问,他自己决不更换自己的宗教,即使别人强逼他。因此,他觉得奇怪的正是我不愿意做一件他自己也不愿做的事,哪怕以全世界和他交换,他也不干。

一七一五年,主马达·巫拉月二十五日,于巴黎。