尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来应正等觉,为常、为无常?”

 佛言:“大慧,如来应正等觉,非常、非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧,若如来常者,有能作过;一切外道说能作常。若无常者,有所作过;同于诸蕴为相所相,毕竟断灭而成无有,然佛如来实非断灭。大慧,一切所作如瓶衣等,皆是无常,是则如来有无常过,所修福智悉空无益;又诸作法应是如来,无异因故。是故如来非常、非无常。

 “复次,大慧,如来非常。若是常者,应如虚空不待因成。大慧,譬如虚空非常、非无常。何以故?离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。复次,大慧,如来非常。若是常者,则是不生,同于兔马鱼蛇等角。复次,大慧,以别义故,亦得言常。何以故?谓以现智证常法故,证智是常,如来亦常。大慧,诸佛如来所证法性、法住、法位,如来出世、若不出世,常住不易;在于一切二乘、外道所得法中,非是空无,然非凡愚之所能知。大慧,夫如来者,以清净慧内证法性而得其名,非以心意意识蕴界处法妄习得名;一切三界皆从虚妄分别而生,如来不从妄分别生。大慧,若有于二,有常无常;如来无二,证一切法无生相故,是故非常,亦非无常。

 “大慧,乃至少有言说分别生,即有常无常过。是故应除二分别觉,勿令少在。”

 尔时,世尊重说颂言:

 “远离常无常, 而现常无常,

 如是恒观佛, 不生于恶见。

 若常无常者, 所集皆无益,

 为除分别觉, 不说常无常。

 乃至有所立, 一切皆错乱,

 若见唯自心, 是则无违诤。”